壹 去年秋天,我去了一趟巩义。第一天,和朋友一起先去了涉村北庄。第二天,依次看了石窟寺、杜甫故里、永昭陵、康百万庄园,最后去了巩义西郊康店镇叶岭的天井院,从东北往西南,把巩义转了半个圈,所到之处都是文化瑰宝。 我们都知道,石窟寺始建于北魏孝文帝时期,后经东魏、西魏、北齐、隋、唐、宋等朝代相继开窟造像,距今已有1500 多年历史,见证了北魏至唐宋时期佛教文化的发展与演变。我这是第三次到石窟寺,每
开河 2025年2月3日,立春。我又至乌海。 黄河大桥上,河心冰层已裂。青黑色的水纹在残白间游走,像一匹陈年的蜀锦被抖开了。对岸,乌兰布和沙漠的沙脊线被正午阳光削得锋利,却在这锋利里透出暖意——春的气息,正从冻土深处拱上来。 乌海人叫这“开河”。每年此时,老住户们搬了板凳坐在堤上,看冰排往下游涌。大块小块,互相碰撞,发出沉闷的声响,倒也不喧闹,只是闷闷地响,像远处有人擂鼓。 海勃湾老城区的
元旦刚过,窗台上几瓣残存的蜡梅,在冬日暖阳下透出淡淡冷香。这若有若无的芬芳,恰似生命密码在时间长河中散发的气息——悠远而神秘。在这一元复始的时节,华大集团高级副总裁李斌先生寄来的包裹摆放在案头。 打开包裹,一缕墨香伴着凉沁的梅香在书房中漾开,瞬间满室清和——原来是他主编的四部著作:《你还是你吗——人类基因组报告》《生物经济:一个革命性时代的到来》《生命天书:无尽的探索》,以及《高深可测生命可测:
杜立特行动这一历史事件,常被定格为美国陆军航空队英勇行动的注脚,却鲜少有人将目光转向共同组成“杜立特空袭”的其他人群。即中国东南一隅——在浙皖赣闽的层峦叠嶂之间,有那么一群被时代浪潮悄然推至前台的“小人物”。这段几近被尘封的往事,在史学领域长期处于边缘之境,罕有学者投以专注的目光,更无人系统梳理这群看似微不足道的个体通过彼此的碰撞与交织,使得“杜立特空袭”以完胜的形式镌刻进历史的过程。值此学术留白
我之所以浪得“藏书家”之虚名,并能忝列“天津市十大藏书家”之中,其中半壁江山的分量,是因为有幸接手过继了南开大学早期重要中坚硕儒、著名美学家、南开大学首任图书馆馆长冯文潜先生的旧藏线装古籍。 冯文潜(1896—1963)先生字柳猗,河北涿县人。早年在南开中学与周恩来同学,后留学美国,先后在葛林乃尔学院,芝加哥大学研究院学习,后在德国柏林大学研究院研究美学。回国后先后在南开大学哲学系任教,兼任西南
众所周知,“德先生”与“赛先生”是引领五四运动的两面旗帜,并且在新文化建设时期依然发挥着举足轻重的作用。“德先生”所指的民主自不待言,而“赛先生”呢?自然便是科学。然而,若要深入思考这一问题,则必须对科学这一概念加以进一步探究——这里所说的究竟是科学技术,还是科学观念? 显而易见,能够与民主这一意识形态并肩而行的,必然是科学观念而非科学技术。历史上从未有哪一场文化启蒙运动是以技术为旗帜予以引领的
《两朝诗影》如一幅徐徐展开的唐宋诗词长卷,意蕴丰瞻,书中所涉并不仅仅是诗词,关乎器物,民俗乃至文化的变迁,气象开阔,笔法精微。此书动人之处,不仅在于知识渊深,见解深邃,更在于它打破了学术与文学的界限,让读者在智性启迪中获得情感共鸣与审美愉悦。在传统文化当代阐释面临挑战的今天,《两朝诗影》提供了一种可贵范式,如何在坚守学术品质的同时,让古典精神真正活在当代人的生命体验之中。 《两朝诗影》的三重景
自庚子至壬寅,余宦游郴州两载,或因公务或在工余游览此地胜景,计八篇为“郴州八记”。 便江百里丹霞记 耒水中游,自程江注入处至西河塘门口,称便江,山水奇丽,堪媲美漓江。便江之美,美在丹霞,沿岸交错起伏,美不胜收。 辛丑四月之望,余因公务得览百里丹霞之奇秀。是日卯正,自邓家屋场登快艇,急驰数里,但见右岸茂林修竹间危岩突兀而起,人谓此一线天也。舍舟登岸,步行数十,巉岩高耸入云,中有一缝,长数百米,
南阳是什么?这显然是言人人殊的问题,也是常说常新的话题。 但提起南阳,我们会一下想起独具韵味的南阳话,耳熟能详的南阳“四圣”科圣张衡、医圣张仲景、商圣范蠡、智圣诸葛亮,碧波荡漾的白河。在中华文明发展史上,南阳具有重要地位、鲜明辨识度,堪称一部皇皇大书,从中可发现、佐证中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性,探究、追寻南阳独特的声音与色彩,让我们眼睛更亮,步履更稳,力量更增。 最近品读
南宋淳熙八年(1181年),辛弃疾因受谏官弹劾被罢官,退居信州(今江西上饶)带湖,开启了在信州闲居的二十余个春秋。 为什么雄才伟略、一心向北的辛弃疾选择了并不起眼的信州?又是什么原因让他一待就是二十多年,且义无反顾终老信州?先要从辛弃疾的前半生说起。 41年前的绍兴十年(1140年),辛弃疾出生于山东历城(今山东济南)。彼时的南宋朝廷,不思进取,偏安东南,而中原百姓不满金朝的残暴统治,不断掀起
《道德经》有言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这揭示了中国哲学中“三”作为万物生成与变化的枢轴地位。在中华文明的浩瀚典籍中,“三”不仅是一个数学概念,也是一个哲学符号,承载着独特的思维方式和生命智慧。 《周易·系辞下》曰: 《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。 三才之说,奠定了中华文明对宇宙结构的基本理解。天、地、人三才不是简单的并列关系,而是
最近重读鲁迅先生的小说《出关》,其中孔子问道于老子的情节着实有趣。抛开孔子、老子在《故事新编》中的人设纠葛,细细品味字里行间所流露的作者的情感和思想,可以看出鲁迅自己关于“学”“教”的心路历程。借着孔子与老子的对话,传递出他关于少年读经传统中“读死书”、叛师者等方面教育的批判与反思。 对少年读经教育的批判 鲁迅七岁便开始接受私塾教育,先后进入周玉田、周子京的私塾,余下时光多在寿镜吾的三味书屋中
《江山胜迹:人文风景的建构与传承》2025年8月由北京大学出版社出版,此书汇集了来自中国古典文学、艺术史和中国史领域的商伟、薛龙春、魏斌、田晓菲、陆扬五位学者的文章,以及十余位相关领域的学者的评论。这本书的主题回应了西方在风景研究领域早已成熟的认识:“风景”并非客观的,而是由观察者构造的。这一观念在面向中国的语境时有了一个更宽广的外延和一个更明确的主题:历史与自然作为整体的意象成了一种“风景”,而
秋深时分的南开园,梧桐叶落,满地鎏金。在这收获的季节,由常建华先生主持编纂的8卷本《中国宗族通史》(人民出版社2024年版)历经十年耕耘,终告问世。这部被誉为中国宗族研究的里程碑式著作,不仅凝聚着南开大学中国社会史研究中心几代学人的心血,也是改革开放以来中国史学界重新审视宗族、寻找文化认同的缩影。 在常先生的书斋内,与案头崭新巨著相映照的,是一份纸页泛黄的手稿——那是他硕士一年级时,在恩师冯尔康
汉武帝以英雄之姿君临天下,然其迷信至深,欲求不老不死之长生,颇类秦始皇。李少君、少翁、栾大、公孙卿之徒频频献上荒诞不经之说,云蓬莱、神君、安期、羡门者皆被重用,荣极一时。盖献此等神怪奇方之方士概是燕齐之人。燕齐濒海。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在渤海中,去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及
田锡(940—1004),字表圣,北宋初年著名政治家、文学家,嘉州洪雅(今四川眉山)人,祖籍京兆(今西安)。他以敢言直谏著称,同时是宋代文学的开拓者和奠基人之一。被范仲淹誉为“天下正人”,苏轼称其为“古之遗直”。 田锡强调诗歌需结合政治教化与个人情性,反对空洞闲适。崇尚“雅正与艳丽并美”,语言追求平易流畅与含蓄精健并存。创作手法主张师法自然,转益多师,融合李白浪漫主义与白居易现实主义传统。其《诸
作为教育名家、平民校长、慈善楷模的杨德广先生,在85岁高龄时,撰写出版了33万字的《在读书学习中砥砺前行——教育改变人生》(上海大学出版社2025年9月版)。他在《自序》中说: 本书是回答我是怎样从一个农民的儿子成为大学教授、大学校长,怎样从“三差生”,到“三好生”到“三高”,怎样学习、工作、生活和做人的。 ………… 我要把自己读书学习的经历、人生的经历写下来,供后学们、年轻人参考,希望对他
档案作为承载历史记忆、服务现实需求的重要信息资源,数字化转型是破解传统管理“存储难、检索慢、利用窄”的关键。在“数字中国”建设向基层延伸的背景下,县级档案数字化直接关系档案价值释放与基层治理效能。县级档案数字化的核心价值观是通过技术赋能实现管理与服务双重提升。在基础建设方面,多数县域采用“存量数字化、增量电子化”模式,契合资源有限的实际;在服务赋能方面,转型始终聚焦民生与发展需求,县级档案更多需要
文化自信是国家发展、民族复兴的精神基石。中华优秀传统文化积淀千年,蕴含丰富思想智慧与人文精神,是文化自信的根基,而语言文字作为文化“活化石”,是传承这一文化的核心载体。 高职作为技术技能人才培养主阵地,长期“重专业、轻人文”,语言文字教育长期处于边缘化状态,传统文化融入缺乏系统性与深度。新时代对职业人才的需求已转变为“德技双修型”,不仅需要扎实的专业技能,更需要深厚的文化素养和坚定的文化自信。因
司马迁(约公元前145年–约公元前87年)所撰《史记》作为中国古代首部纪传体通史,历来不乏精深研究论著。陈正宏教授新近推出的《史记》导读系列则另辟蹊径,这位自谦“非《史记》专家”的复旦大学文献学教授计划推出四卷本系列,旨在为非专业读者系统梳理《史记》各章要义。今所见《时空》与《血缘》二书即为此项目前期成果。作者特于卷首申明:纵使读者未谙文言,亦无碍于领会是书精微。 作者行文颇具口语化特质,笔致从
作为一名每日与童言稚语相伴的小学语文教师,《博物馆魔法之旅》于我而言,如同一扇奇妙的窗。它让我透过方格纸与拼音卡堆叠的日常,望见了一个更为辽阔的世界——在那里,“博物馆”的厚重历史与“魔法”的无边想象并非对立,而是可以美妙交融。这本书不仅是一个写给孩子的冒险故事,更是一份写给所有教育者的亲切启示:真正的文化传承,始于那份被故事点燃的“心之所向”,并成长于每一次主动探索的“魔法启航”。 传统表述中
展开华露盈著的敦煌风绘本《木兰辞》,娓娓道来的汉乐府民歌搭配着震撼人心的古风岩彩配画。在与花木兰的相遇中,我们仿佛能触到河西走廊的风沙与绘画者的体温。《木兰辞》是视觉的导引,是跨越感官的邀约,是中华史诗的精神熏陶,是使人浸润在血脉相连的文化认同和归属感之中的盛宴。 人的“沉浸”在于构建一个包裹身心的“境”。这本《木兰辞》绘本,画面承古启新,在视觉上回归敦煌壁画,将传承了千年的岩画元素结合了现代的
阅读对儿童成长影响深远,它既能锻炼孩子的观察力和思维能力,还能帮助孩子养成独立自主的品格,进而建立自信心。尽早激发儿童的阅读兴趣,一方面能为孩子的识字认读、语言表达和思维延伸打牢根基;另一方面也能为孩子的终身学习打下坚实的基础。随着人工智能技术的飞速发展,阅读的形式与途径发生了巨大的变化,人们拥有了更多的阅读形式选择。在人工智能技术背景下,如何科学有效地激发儿童的早期阅读兴趣,成了值得探索的重要课
在我的教育工作中,有一本《十二生肖》绘本的封皮已被摩挲得温润。它不仅是课堂里的故事书,更悄然成为连接教室与家庭、教师与家长的一座无形桥梁。这本书以其深厚的文化共鸣与开放的叙事结构,为我们提供了一次绝佳的契机,将教育从幼儿园的单方引导,拓展为一场家园深度对话、默契共育的温暖合奏。 这本绘本的独特魅力,在于它本身就是一个家园共识的“文化文本”。十二生肖的故事,是家长与教师共享的文化背景,它轻易消除了
经典读物是德育启蒙的重要载体。当孩子们翻开历经时光淬炼的文字,那些故事便如同一粒种子、一束光亮,悄然播撒在心田,照亮其成长之路,让品德在感悟中生根发芽。 初登讲台时,我曾将德育简化为规则讲解与道理灌输。直到与学生共读《孔融让梨》,讨论孔融的选择及其中的道德意蕴时,他们眼中闪烁的思索之光让我顿悟:最生动的品德教育,恰恰蕴藏在最朴素的故事里。那个四岁让梨的孩童,不再只是历史人物,而成了孩子们身边可感
当今全球交融的时代,掌握一门世界通用语言的重要性日益凸显。对于刚刚开启学业征程的小学生而言,学习英语不仅是积累词汇与语法,更是培育一种崭新的思维方式,打开一扇望向多元文化的窗口。而在英语学习的全过程中,阅读作为核心环节,其思维习惯的建立尤为关键——它超越了简单的文字转换,是一种融合主动理解、逻辑梳理与情感体悟的综合素养。 英语阅读思维,指的是学习者在接触英语材料时,能够不依赖于机械的字词对应翻译
在数字化转型与职业教育高质量发展的双重背景下,中职幼儿保育领域阅读教学面临内容空泛、方式单一、赋能表面化、评价同质化等突出问题。依托重庆市2024年度职业教育教学改革重点项目,我校构建并实践了数字化赋能的“三分三度”阅读能力提升体系。“三分”即基于个体差异与岗位需求的分层、分类、分岗培养机制,“三度”指阅读深度挖掘、广度拓展与效度保障。 随着学前教育事业快速发展,社会对幼儿保育人才的综合素养提出